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荀悅

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字號:仲豫
朝代:東漢
籍貫:潁川潁陰(今河南許昌)人
簡評:東漢史學家、政論家


生平簡介

  荀悅(公元148~209年),字仲豫,潁川潁陰(今河南許昌)人,東漢史學家、政論家。荀淑之孫,荀儉之子。父親早卒。幼時聰慧好學,因家貧無書,每到人家,遇書即讀,過目成誦。十二歲時,能說《春秋》,尤好著述。漢靈帝時,因見閹官用權,荀悅托疾隱于家中。當時人不了解他,只有從弟荀彧特別稱賞欽佩他。漢獻帝時,應曹操征召,進入鎮東將軍的軍府,歷任黃門侍郎、累遷秘書監、侍中等職。與荀彧及少府孔融侍講獻帝宮中,旦夕談論。獻帝以《漢書》文繁難懂,命荀悅用編年體改寫。乃依《左傳》體裁,寫成《漢紀》30篇,時人稱其“辭約事詳,論辨多美”。另著有《申鑒》5篇,抨擊讖緯符瑞,反對土地兼并,主張為政者要興農桑以養其性,審好惡以正其俗,宣文教以章其化,立武備以秉其威,明賞罰以統其法,表現了他的社會政治思想。還著有《崇德》、《正論》及諸論數十篇。

  荀悅見當時曹操專權,漢獻帝僅存虛名,因作《申鑒》5篇。其中對現實政治的評論,對讖諱符瑞的譏刺,都切中時弊,是西漢以來政論文傳統的繼承和發展。明代何孟春稱“其論政體,無賈誼之經制而近于醇,無劉向之憤激而長于諷”(《申鑒注序》),從中可以窺見荀悅文章風格的特點。

  《后漢書·荀悅傳》稱其另著《崇德》、《正論》及諸論數十篇,多佚。明代張溥輯有《荀侍中集》,收入《漢魏六朝百三家集》中。《申鑒》有明黃省曾所作注,《四庫全書總目》稱其“引據博洽,多得悅旨”。有四部叢刊影印明文始堂刊本。

主要學術思想

  荀悅的法律思想

  (一)法與教都是“政之大經”他認為制定法制、實行教化是治國治民的基本手段,“政之大經,法、教而已”。主張教與刑,都要先簡后繁,“教初必簡”,“然后責備”;“刑始必略”,“然后求密”。如果開始就規定出繁雜的禮儀,人民難以實行,反而招人厭惡,這叫做“設必違之教”的“虛教”。如果開始就制定出繁密的法令,人民難以遵守,等于“陷民于罪”,這叫做“設必犯之法”的“峻刑”。

  (二)“君子以情用,小人以刑用”。荀悅持儒家“性三品”說,將人分為君子、中人、小人。認為君子不會觸犯刑律,因而只需施以“禮教榮辱”,“化其情”即可。小人“不忌刑”,對他們進行教化不起作用,必須使用“桎梏鞭撲”,才能制止其犯罪,這叫做“治其刑”。對于中人,則要刑禮兼用,才可以“引中人而納于君子之涂”。

  (三)“避仇有科”。荀悅認為“復仇”是出于“義”,因此雖不能縱容“復仇”,但也不可絕對禁止“復仇”,主張“依古復仇之科”處理。即殺害父、兄弟、從父、從兄弟的人,如依法規定躲避他處,即不可復仇;如果不躲避,則可復仇;仇人因“公命行止者”,不能算做未依法躲避。

  荀悅的政治思想

  (一)“六主”、“六臣”的價值判斷

  所謂“六主”是王主、治主、存主、哀主、危主、亡主;所謂“六臣”是王臣、良臣、直臣、具臣、嬖臣、佞臣。他以兩漢各代君臣為例,分析了在這些標準下劃分的不同品類的君臣對政事的影響,同時深入探討了不同品類君臣產生的原因:“人主之患,常立于二難之間。在上而國家不治,難也。治國家則必勤身、苦思、矯情以從道,難也。有難之難,暗主取之。無難之難,明主居之。大臣之患,常立于二罪之間。在職而不盡忠直之道,罪也。盡忠直之道焉,則必矯上拂下,罪也。有罪之罪,邪臣由之。無罪之罪,忠臣置之。”(《雜言上》)荀悅關于君臣“二難”、“二罪”的分析,是客觀反映了現實中的君臣想要成為理想中的明主賢臣所必須面對的兩難選擇。

  荀悅對于君臣的品評,自有其深意在,著意于不同品類的君臣對政事的不同影響,而這種影響是與國之興亡密切相關的。從先秦時起,對君臣類別的品評即已開始,在這些品類中,以《管子·七臣七主》篇的品分最為詳細。文中以君主對法的態度、立場和實行情況為標準,把君主分為七種:申主、惠主、侵主、芒主、勞主、振主、亡主。荀悅對君臣品類的劃分,與《管子》一書對君臣品類的劃分相比,更著意于不同品類的君臣對于政事的不同影響,以及這種影響與國之興亡的密切關系。出現這種不同,是與君主專制制度的建立聯系在一起的。君主專制制度建立后,君主的才能、品性更密切的和國之興衰聯系在一起。同時,臣對君的依附性也在加強,臣的獨立性逐漸喪失,進而成為君權的附屬,此時的君臣關系,與先秦時裂土分封下的天下共主與各諸侯王的關系相比,無疑更為密切。君臣的不同品類,也無疑更為密切的和國之興衰聯系在一起。 
   
  (二) “天下國家一體”的觀念 
   
  荀悅論君、臣的差別,同論君、臣、民的關系是相互聯系的,這是他政治思想的又一個重要方面。荀悅認為理想的君、臣、民的關系,是以君主為主導的三者統一體。

  1.“君臣互為依存”,荀悅認為理想的君臣關系應該是“上下有交”。在君臣這對互為依存的關系中,君的作用是居于主導的。在進諫與納諫過程中,這種主導作用體現得最為明顯。 

  2.“君”與“道”發生沖突的時候,“從道不從君”,以道義制約君權。

  3.君為元首,民為手足,君民關系的處理與社稷存亡緊密相關。荀悅認為,“愛民如子”和“愛民如身”都不能算作“仁之至”,只有與民同樂,與民同憂才是真正的愛民之君。

  (三)“正積于上”“事實于下”的政治理想

  荀悅“正積于上”“事實于下”的思想,所涉及的八個方面:德、能、功、罪、行、言、物、事,包括了功罪封賞,也包括了人物評價,最終歸結于社會風氣的養成。“眾正積于上,萬事實于下”,其中寄寓的是荀悅對于理想社會政治狀況的追求。 

  (四)“立制以防忿爭,一統序”——對政治統治秩序的維護

  荀悅在《漢紀》一書中,對綱紀制度反復強調,希望通過“立制”來維護政治統治秩序。核心即是為了保證上下有序,不可僭越。

  荀悅所著《漢紀》、《申鑒》,都寓有資政之深意。唐太宗曾對《漢紀》有過一段評論,,“論議深博,極為政之體,盡君臣之義”,并將《漢紀》賜給臣下“尋閱”。(《李大亮傳》)“極為政之體,盡君臣之義”,是對《漢紀》一書的總結,也是對荀悅政治思想的評價。

來源:國學網

2019年10月10日 13:26
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